Joselyn del Cisne Claderón Calderón
La ilusión de la inmortalidad a través de la
tecnología
La obra “La invención de Morel”, del
escritor argentino Adolfo Bioy Casares (1940), explora cómo la tecnología puede
convertirse en un medio para alcanzar la inmortalidad, aunque esta sea ilusoria
y cargada de implicaciones éticas. La narrativa presenta una trama donde la
proyección de imágenes y sonidos perpetúa la existencia de los personajes,
difuminando los límites entre realidad y ficción. Más allá de ser un recurso de
ciencia ficción, la obra plantea una reflexión profunda sobre el deseo humano
de trascender la muerte y el costo que ello implica para la identidad y la
humanidad misma.
En este relato, la tecnología aparece como un
doble filo: un avance revolucionario que permite conservar a las personas más
allá de su tiempo físico, pero que las convierte en ecos estáticos de lo que
fueron. Según Bioy Casares, “razones lógicas autorizan a desechar las
esperanzas de Morel. Las imágenes no viven, solo se repiten” (p.51). Esta
afirmación subraya la paradoja de una inmortalidad vacía, en la que se
sacrifica la vitalidad del cambio por la permanencia inmutable. Por ello, el
narrador da a entender que, aunque la tecnología puede desafiar la naturaleza
efímera de la vida, también deshumaniza al convertir a los seres humanos en
simples proyecciones sin alma.
La relación del fugitivo con Faustine es el
corazón del dilema ético que plantea la obra. Su amor por una imagen proyectada
—incapaz de corresponderle— demuestra cómo el afán por lo eterno puede alienar al
ser humano. De acuerdo con Foucault (1970), “el deseo de perpetuar el momento
niega la condición misma de la vida: su transitoriedad” (p.12). En este
sentido, se advierte sobre los peligros de idealizar la tecnología como un
medio para escapar de la mortalidad, ya que este anhelo puede conducir a la
desconexión con la realidad y con los otros.
Desde una perspectiva filosófica, la obra
también aborda el conflicto entre el tiempo humano, lineal y finito, y el
tiempo artificial que ofrece la tecnología. Este último crea una ilusión de
eternidad que, lejos de liberar al hombre, lo encierra en una repetición
perdurable. Como señala la filósofa Hannah Arendt (1958), “resulta decisivo que
la experiencia de lo eterno, en contradicción con la delo mortal, carece de
correspondencia y no puede transformarse en una actividad” (p.37). De esta
manera, el autor confronta al lector con la pregunta de si la inmortalidad vale
el sacrificio de la autenticidad humana y de las relaciones reales.
Además, la obra plantea una crítica al
narcisismo tecnológico, donde el hombre busca inmortalizarse como un acto de
poder sobre la naturaleza. El propio Morel, en la obra de Bioy Casares (1940),
menciona: “Entonces les he dado una eternidad agradable”, (p. 42). Evidenciando
la arrogancia de su creación al ignorar las consecuencias. Según Baudrillard
(1981), “la simulación es indefinidamente más dañina, puesto que siempre está
sugiriendo que la ley y el orden en sí mismos podrían realmente no ser más que
una simulación” (p.1). Así, el autor anticipa debates actuales sobre la
inteligencia artificial y cuestiona el uso ético de la tecnología como escape
de las limitaciones humanas.
En conclusión, “La invención de Morel”
confronta con la fragilidad de la búsqueda de inmortalidad a través de la
tecnología. La obra no solo denuncia la trivialidad de aspirar a lo eterno,
sino que también invita a reflexionar sobre el precio que pagamos al
distanciarnos de lo que nos hace humanos: la capacidad de vivir, cambiar y
aceptar la mortalidad como parte esencial de la existencia. Al hacerlo, Bioy
Casares ofrece una advertencia visionaria que sigue siendo relevante en un
mundo cada vez más dominado por avances tecnológicos que prometen superar la
muerte, pero que arriesgan vaciar nuestra experiencia vital de significado.
Bibliografía
Arendt, H. (1958). La condición humana. https://proassetspdlcom.cdnstatics2.com/usuaris/libros_contenido/arxius/54/53587_La_condicion_humana.pdf
Baudrillard, J. (1981). Simulacro y
Simulaciones. https://arditiesp.files.wordpress.com/2012/10/baudrillard_simulacro.pdf
Bioy Casares, A. (1940). La invención de Morel.
Norma.
Foucault, M. (1970). El orden del discurso. https://monoskop.org/images/5/5d/Foucault_Michel_El_orden_del_discurso_2005.pdf
- Detección de plagio: Se ha detectado presencia de IA, un 44% es generado por Inteligencia Artificial y un 56% redactado por la señorita estudiante. Los siguientes párrafos presentan Ia:
ResponderEliminarPárrafo 1: [...] La narrativa presenta una trama donde la proyección de imágenes y sonidos perpetúa la existencia de los personajes, difuminando los límites entre realidad y ficción. Más allá de ser un recurso de ciencia ficción, la obra plantea una reflexión profunda sobre el deseo humano de trascender la muerte y el costo que ello implica para la identidad y la humanidad misma.
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Párrafo 3: [...] En este sentido, se advierte sobre los peligros de idealizar la tecnología como un medio para escapar de la mortalidad, ya que este anhelo puede conducir a la desconexión con la realidad y con los otros.
Párrafo 4: Desde una perspectiva filosófica, la obra también aborda el conflicto entre el tiempo humano, lineal y finito, y el tiempo artificial que ofrece la tecnología. [...]
Párrafo 5: [...] De esta manera, el autor confronta al lector con la pregunta de si la inmortalidad vale el sacrificio de la autenticidad humana y de las relaciones reales.
Párrafo 6: Además, la obra plantea una crítica al narcisismo tecnológico, donde el hombre busca inmortalizarse como un acto de poder sobre la naturaleza. [...]
Párrafo 7: [...] La obra no solo denuncia la trivialidad de aspirar a lo eterno, sino que también invita a reflexionar sobre el precio que pagamos al distanciarnos de lo que nos hace humanos: la capacidad de vivir, cambiar y aceptar la mortalidad como parte esencial de la existencia. Al hacerlo, Bioy Casares ofrece una advertencia visionaria que sigue siendo relevante en un mundo cada vez más dominado por avances tecnológicos que prometen superar la muerte, pero que arriesgan vaciar nuestra experiencia vital de significado. (Puntaje 0/1).
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